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            這故事是說,事實常常與我們的預料相反,以為是危險的事情卻倒很安全,相信是安全的卻更危險。

            他所創立的理論包括“善不受報”論,原文現已佚失。在僧佑(公元518年卒)編纂的《弘明集》中輯有慧遠所著《明報應論》,也是講善不受報,可能反映了道生的某些思想,但我們對此無法斷定。這篇文章的總的意思是從形而上學進一步發揮道家“無為”和“無心”的思想。“無為”的字面含義是“無所作為”;但它的真正含義是“無心”而行。一個人順其自然地行事,不因人、因時、因地而厚此薄彼、先此后彼或有為有不為,這就是無為。按慧遠的看法,一個人如果“無為”、“無心”,他的人生就無求、無待,而不在于他從事了這項或那項活動。按佛家的看法,人有求就有所執著,于是就有“業”,有“業”就有“報應”。因此,人若“無求”“無執著”,他的“業”就不招致“果報”。(參閱《弘明集》卷五,載《大藏經》卷五十二》慧遠的這個理論,無論是否是道生的原意,它把道家思想中有社會倫理影響的部分,引進了佛家的形而上學中去。這是中國佛學的一個重要發展,后來禪宗又把這個思想接了過去,并繼續加以發展。

            不過,總的來說,不難理解為什么我們更容易記住由一根線索或上面所提到的根據和推論串在一起的這種系列的表象,而不太容易記住彼此無關、只通過動機律而跟我們意志相連的表象;就是說,那些隨意聚集起來的表象。因為從前者來看,我們先天認識了的形式部分這一事實,已經解決了麻煩的一半;而且這也許促成了柏拉圖的學說:任何學習都不過是回憶。

            不過,如果我們根據人之有欲念是由于人的天性這個事實進行推斷,我們是不是因此就可以得出結論說,我們在我們自己身上所感覺到的和看見別人所表現的一切欲念都是自然的呢?是的,它們的來源都是自然的;但是,千百條外來的小溪使這個源頭變得很龐大了,它已經是一條不斷擴大的大河,我們在其中很難找到幾滴原來的水了。我們的自然的欲念是很有限的,它們是我們達到自由的工具,它們使我們能夠達到保持生存的目的。所有那些奴役我們和毀滅我們的欲念,都是從別處得來的;大自然并沒有賦予我們這樣的欲念,我們擅自把它們作為我們的欲念,是違反它的本意的。我們的種種欲念的發源,所有一切欲念的本源,唯一同人一起產生而且終生不離的根本欲念,是自愛。它是原始的、內在的、先于其他一切欲念的欲念,而且,從一種意義上說,一切其他的欲念只不過是它的演變。從這個意義上說,要是你愿意的話,就可以說,所有的欲念都是自然的。但是,大部分的演變都是有外因的,沒有外因,這些演變就決不會發生;這些演變不僅對我們沒有好處,而且還有害處;它們改變了最初的目的,違反了它們的原理。人就是這樣脫離自然,同自己相矛盾的。

            〔說明〕概念曾經證明其為存在和本質的真理,而存在和本質兩者在概念里就象返回到它們的根據那樣,反過來說,則概念曾從存在中發展出來,也就象從它自己的根據中發展出來那樣。前一方面的進展可以看成是存在深入于它自己本身,通過這一進展過程而揭示它的內在本性。后一方面的進展可以看成是比較完滿的東西從不甚完滿的東西展現出來。

          向真理打開。他會一面搖頭一面說,所有快樂一律平等,應當受到同等的尊重。

          責;因為這不是由于她拒絕接受我的治療,就是源于她生活在那不合適的性生活,再不然就

          些人則去田里祈禱,以祈豐收。

            “你母親的病很重,”他說,“你們馬上繼續旅行到英格蘭是不可能的。她需要服用我家配制的一種特殊的藥,可是由于大量游客擁入博覽會,城里那么擁擠,我懷疑能否立即找到信差。如果你親自到我家去為你媽取藥,那會更好。我家在城市的另一端,家里沒有電話,但我可以給你寫張紙條,你拿著去找我的夫人,她會把藥給你,然后你把藥帶回來給你媽,這樣她會很快吃到藥。你應馬上出發,為的是不耽誤時間。”

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            自古以來,人類種族和動物之間的唯一本質區別,一直被歸結為有一種特殊認識能力只有人類才具有,即理性。這種區別以這樣一個事實為基礎:人類擁有任何動物所不能享有的一種表象,這就是概念。這種表象與直觀的表象相對,因此是抽象的,但卻是從直觀的表象中產生的。其直接結果便是動物既不會說也不會笑;而人類所有那些與動物生命相區別的各種各樣的重要特點則是它的間接結果。因為,抽象表象的產生現在已使動機的形成改變了它的特點。雖然人類行為的產生同動物行為一樣要遵循嚴格的必然性,然而通過這種新的動機——這里就它存在于作出可供選擇的決定而產生的思想而論(即意識到動機的沖突)——根據計劃和原則,與其他的東西協調一致,具有目的性并且是經過深思熟慮的,這種行為取代了純粹是由此刻可直觀的客體所產生的沖動;正是如此,它所帶來的一切才使人類生活如此奢華,如此虛假,如此恐怖,以致西半球的白人,拋棄了遠古時期他的第一發源地真實深切的宗教,現在再也不把動物看作是兄弟,而錯誤地認為它們與他根本不同,并且設法把它們稱作畜生,以卑微的名稱稱呼人和動物都具有的重要功能,聲稱它們難以馴服,這都是為了證實這種錯覺;這樣他就鐵了心地反對人和動物之間存在的同一性,但是,這同一性卻總是不斷地去煩擾他。

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