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        早在公元三世紀中葉,在沒有男修道僧以前,似乎已有了修女。

        財富在其本身已經就含有自為存在的環節。財富不是國家權力的無自我的普遍物,或者說,不是精神的無機而素樸的自然;就國家權力之依賴意志來對抗那企圖占有和享受其自己的那種〔個別〕意志以求自我保持這一點而言,財富毋寧就是國家權力。但是,財富既然只具有本質的形式,那么這種不是自在存在卻倒又是被揚棄了的自在存在的片面的自為存在,就是個體在自己的享受中所實現的無本質的自身返回。因此,財富本身還需要取得生命;而它取得生命的自身返回運動意味著,它這單純的自為存在變成自在而又自為的。。。。。。。

        N M見:印度佛教把不同學派的觀點、理論都稱為“見”。邪見:指O D認為世界是絕對的空無,連假象也不承認的觀點。常見:認為事物是實有常存的觀點。惑:錯誤。得:正確。這是說,如果說物是空無的,那么相信世界是空無的觀點就不是錯誤的;如果說物是有,那么相信世界是實有常存的觀點就是正確的。

        教育責任的人們都諄諄告誡:為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚正義本身,

          下一步是活動:很明確地,學生或者受訓者被鼓勵的就是去做。各種各樣的設置安排、招貼畫、活動的物體等對那些主要是視覺型的學習者已經開始激發興趣了。音樂對大多數聽覺型學習者而言已經在“引起共鳴”了。而開始時的活動使動覺型學習者立刻感到舒服。動用所有三種教育方式促使大腦的所有三個層面開始起作用:思維的大腦、感覺的大腦和運動的大腦。但是還有另外一些關于馬上活動的好理由:

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