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        種神經雖然也已經是那具有對外傾向的意識的器官,但大腦和脊髓卻可以視為是自我意識的自身持存的(即是說,非對象性的,也不脫離自身的)直接的現前存在。這種器官的存在環節如果是一種為他的存在或實際存在,那么它就是一種。。。。。

        了的現實的自我意識;——而且,由于道德的東西只在其完。。。。。

        復陽:恢復生氣。

        “在一般人看來,性格活潑、積極樂觀的人總是要比性格內向、消極悲觀的人來得有吸引力。

        亦即那分散為眾多行為成就和狀態的命運。因此,手上的簡。。。。

          有個女巫聲稱自己能念咒語,使眾神息怒。她經常四處招搖撞騙,因此得到了不少酬金。但后來有人控告她破壞神道,把她抓到法庭,判處了死刑。有人見到女巫被押赴刑場時,對她說:“喂,女人,你不是自稱能平息神靈的忿怒嗎,現在怎么連凡人的忿怒也不能平息了呢?”

          他分析這二個女孩分另(代表他的女友和另一個他有些傾心的女孩。在那個夢里,實際上他也已做了選擇,選擇有氣質的那個女孩而不是他的女友。同樣,在前邊講的衣服象征一節的夢里,夢者夢見自己的女友穿一件軍大衣,上面貼著貼畫,而另外的女孩穿運動裝,這也已把選擇明白地呈現了出來,他喜愛穿運動裝的女友超過女友。

          某些復合動物,以前稱為植蟲(zoophytes),現在稱為群棲蟲類(Po1yzoa),生 有奇妙的器官,叫做鳥嘴體(avicularia)。這等器官的構造在不同物種里大不相同。 在最完善的狀態下,它們具體而微地與禿鷲的頭和嘴奇妙的相類似,它們生在頸部上面, 而且能運動,下顎也是如此。我曾觀察到一個物種,其生于同一枝上的鳥嘴體常常一齊 向前和向后運動,下顎張得很大,約成丸十度的角,能張開五秒鐘;它們的運動使得整 個群棲蟲體都顫動起來了。如果用一枝針去觸它的顎,它們把它咬得如此牢固,以致會 搖動它所在的一枝。

        在于潛意識里,那么在夢中發生是大有可能的。因此我所提的那種說法的真正意思是說:在

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        2020-10-09   神圣的柏拉圖和驚人的康德同聲高呼,向世人介紹一個法則,說這個法則可以作為所有哲學探索也可以作為所有其他科學的方法①。他們告訴我們,有兩個準則應一視同仁,絕不可厚此薄彼。它們是:統一律和分解律。統一律引導我們通過觀察事物的類似性和一致性,把事物綜合為類,再由類到種、由種到屬,如此等等,直到最后達到最有概括性的概念為止。這個先驗準則,即我們理性的本質,應理所當然地認為,自然是與它相符合的,這個假設用古代的習語表達就是:"如無必要,切勿增加實體的數目。"至于分解律,康德則表達為:"不要輕率地減少實體的多樣性。"就是說,它要求把同屬于一個綜合概念的種與另一個種的不同明確劃分出來;同樣要求不要混淆來自同一個屬中的較高的種和較低的種;我們一定要小心謹慎,不要漏掉任何一個,而且不要再給直接屬于屬概念的次級的種分類,個體更是如此:每個概念都允許再行劃分,不過沒有一個會成為純粹的直觀。康德教導我們這兩個準則都是先驗的,是我們理性的根本原則,這就設定了事物與它們之間先天的一致性。當柏拉圖談及這些法則是由普羅米修斯盜取了天火而從諸神的居所擲給我們的時,似乎是以他自己的方式表達了同樣的思想。

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